وهل يمكن مثلا استعمال واحدة من هذه العبارات؟من كتاب لمسات بيانية

3 ـ أحمد الله أو نحمد الله أو احمدوا الله ***
فيقال في الرد : إن هذه العبارات إن استعملت لتأثر المعنى المقصود،وقلت القوة المراد له الظهور بها ، وفيما يلي تفصيل ذلك عن الجمل المذكورة قبل قليل

ــ هي جمل فعلية، الأولى يتحدث بها الشخص الواحد، والثانية تقولها جماعة من اثنين فأكثر، والثالثة أمر بإتيان فعل الحمد
والجملة الفعلية تدل على الحدوث وتجدد الفعل
أما (الحمد لله ) فجملة اسمية والجمل الاسمية تدل على الدوام والثبوت

لذا فمن القواعد المعروفة في اللغة أن الجملة الاسمية أقوى من الجملة الفعلية لأن الأولى تدل على الثبوت ، وأيضا لأمور أخرى سنتعرف عليها فيما يلي

ــ الجملة الفعلية تختص بفاعل معين ،فالفاعل في الجمل المذكورة أعلاه هو المتكلم المفرد في الأولى ،ولكن ماذا عن غيره من الناس ؟
وفي الجملة الثانية جماعة المتكلمين والسؤال لازال قائما ماذا عن غيرهم ؟
وفي الثالثة الجماعة التي تؤمر بالحمد وأيضا تظل قاصرة

أما الجملة الاسمية فتفيد الحمد على الإطلاق من المتكلم وغيره دون تحديد فاعل معين ، ولعلنا نستشهد على ذلك بقوله عز من قائل سبحانه ( وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم )
فبالإطلاق الوارد في الجملة الاسمية يحدث الشمول الذي لا يشمل البشر فقط بل يتجاوزهم إلى كل ما في الكون

ــ والجملة الفعلية ترتبط بزمن معين مما يعني أن الحمد لا يحدث في غير هذا الزمن الذي يتم فيه الحمد
وزمن الإنسان زمن محدد معين ، يرتبط أو يساوي عمره على أقصى تقدير ، فلا يتجاوزه إلى ما بعده ولا يبدأ قبله، فيكون الحمد أقل مما ينبغي بكثير
أما في الجملة الاسمية فالحمد مطلق،مستمد غير منقطع،مناسب بلا نقصان

ــ كما أن الجملة الفعلية لا تفيد أن المفعول مستحق للفعل، فقد نشكر من لا يستحق الشكر،وقد نهجو من لا يستحق الهجو
أما الجملة الاسمية فتفيد استحقاقه للحمد تأكيدا
والجملة الفعلية لا تعني أنه مستحق للحمد لذاته
بينما تفيد الجملة الاسمية أن الحمد والثناء حق لله تعالى ،وملك له سبحانه،فهو ثابت له،وهو يستحقه لذاته ولصفاته ولما أنعم من آلائه

ــ وإن كان الفعل للأمـر( احمد أو احمدوا ) فإن هذا أيضا لا يؤدي المعنى المطلوب،لما هو واضح من أن المأمور قد يفعل ما أمر به دون اقتناع،وإنما خوفا من الآمر أو رغبة في شيء ولأن المأمور به لا يكون مستحقا للفعل دوما

ــ والحمد صفة القلب ،وهي اعتقاد كون المحمود متفضلا منعما مستحقا للتعظيم والإجلال،فإذا تلفظ الإنسان بالجملة الفعلية ذات الفاعل والزمن المحددين،وكان قلبه غافلا عن معنى التعظيم اللائق كان كاذبا،أما إن تلفظ بالجملة الاسمية فإنه يكون صادقا وإن كان قلبه غافلا لاهيا،لأنها تفيد أن الحمد حق لله ،وهذا حاصل سواء أعقل أم غفل

الشكر للة والحمد للة

ـ يكون الشكر على ما وصل للشـخـص من النعم ، أما الحمد فعلى ما وصل إليه وإلى غيره

ـ الشكر يختص بالنعم ولا يوجه للصـفات ، فنحن لا نشكر فلانا لأنه يتصف بصفة العلم أو الرحمة أو غيرها من الصفات الذاتية له ،
أما الحمد فيكون ثناء على النعم وعلى الصفات الذاتية وإن لم يتعلق شيء منها بنا

فالشكر إذن أضيق نطاقا ، إذ يختـص بالنعم الواصلة إلى الشـخـص الذي يشكر فحسـب

مما تقدم يتضح لنا أن المدح أعم ممن الحمد ، وأن الحمد أعم من الشكر
وفي الأول تعميم لا يناسب المقام ، وفي الأخير تخصيص غير مناسب أيضا
منقول من لمسات بيانية 
احمد عبد الباقى حواش

المدح والحمد

المدح والحمد
المدح

• هو الثناء وذكر المحاسن من الصفات والاعمال 
• يكون للحى وغير الحى والعاقل وغير العاقل
• قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعدة وقد يمدح من لم يفعل شىء ولم يتصف بحسن 

الحمد

• هو الثناء وذكر المحاسن مع التعظيم والتبجيل 
• يكون للحى والعاقل فقط
• لا يكون الا بعد الاحسان فيحمد من قدم جميل الاعمال او يتصف بجميل الصفات

يظهر لنا مما تقدم أننا عندما نقول ( الحمد لله ) فإننا نحمد الله الحي القائم الذي اتصـف بصـفات تسـتـحـق الحمد ،ونعترف له بالتفضل والتكرم
فقدأسبغ علينامن إحسانه ظاهرا وباطنا ما لا يعد ولا يحصى مع إظهار تعظيمنا وإجلالنا له وتأكيد توجه محبتنا إليه

منقول بتصرف من لمسات بيانية 

احمد عبد الباقى احمد حواش

الحمد

الكهف 
الحمد :هى الكلمة التى بدأ بها سبحانة وتعالى السورة الكريمة .ولانها كلمة افتتحت بها خمس سور قرائنية ..وذكرت اكثر من مرة بعد كلمة (قل)اى قل الحمد للة ....وان اسم اللة الحميد مشتق من هذة الكلمة ..وان كثير من اسمائنا تشتق بطريقة او بأخرى من هذة الكلمة مثل محمد واحمد ومحمود ...فأعتقد انة حرى بنا ان نعلم معنى الكلمة وفيما يلى ما استقرت الية نفسى  وعقلى عن كلمة الحمد من كل الاوجة
اولا المعنى اللغوى لكلمة الحمد
الحمد هو :الثناء باللسان على الجميل الاختيارى على جهة التعظيم والتبجيل
الثناء :هو القول الحسن ..الكلام الحسن ....وبناء علية فأن التعريف اللغوى للحمد يحدد اداة الحمد فى اللغة وهى اللسان ..لان الثناء لا يكون الا باللسان لان الثناء هو القول والقول لا يكون الا باللسان ...اذن بناء على ما سبق فأن فى اللغة الحمد يعنى الحمد باللسان فقط ولا يشمل الحمد بالقلب او الجوارح
والفقرة القادمة منقولة من منتدى ملتقى اهل الحديث وسوف يليها توضيح وتفسير مبسط من وجهة نظرى يسهل فهمة وحفظة 
قال الشيخ الأصولي " أحمد بن عمر الحازمي " حفظه الله في "شرح نظم قواعد الإعراب للزواوي" ما نصه





 الثناء في الشر .

الحمد اللُّغوي فحده بأنه: الثناءُ باللسانِ عَلَى الجميلِ الاخْتِيَارِي على جهة التعظيم والتبجيل.

(الثناء) هو القول الحسن يعني خرج(استبعد) به حمدُ القلبِ, وخرج به حمد الجوارحِ, فإذا قيل الحمد هو الثناء إذاً الثناء لا يكون إلا باللسان, إذاً الحمد اللغوي لا يكون بالقلب ولا يكون بالجوارح.


(الثناء باللسان) الجار والمجرور هنا متعلق بقوله الثناء وهو صفة لكنها لبيان الواقع, لأنَّ الثناء لا يكون بغير اللسان, فذكرُ اللسان هنا ليس للاحترازِ لأنَّ الثناء لا يكون بغير اللسان وإنما هو من باب ذكر الوصف لبيان الواقع.


(على الجميل الاختياري) هذا لإخراج (استبعاد)الثناء الذي ليسَ على الجميل الاختياري, وإنَّما على الجميل القَهْري, قد يُثنَى على الشيء لكونه أسدى جميل باختياره تابعاً لمشيئته وقدرته, وقد يثنَى على الشيء لكونه أسدل معروفاً ولكنه مقهورٌ على إسدال هذا المعروف, ويذكر الجمهور أن (على الجميل الاختياري) هذا أيضاً لبيان الواقع, لماذا؟ لأنَّ الثناء لا يكون إلا على خير, خلافا للعزِّ ابن عبد السلام -رحمه الله- فقد خالف الجمهور ورأى أن الثناء كما يكون بالخيرِ يكون بالشرِ, وعليهِ على قول العز ابن عبد السلام أن قولهم (على الجميل الاختياري) للاحتراز أخرج الثناء الذي يعتبر شراً. واستدلَّ بحديث(أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا والصحابة فمر بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومُر بجنازة أخرى فاثنوا عليها شرا فقال وجبت). 

قال إذاً الصحابة من أهل اللغة وهم فصحاء وقولهم حجةٌ, فقالوا أثنوا عليها خيرا وأثنواً عليها شراً, فاستعملوا الثناء في الخير وفي الشر وعليه يكون الثناء في الخير 

(على الجميل الاختياري) يكون القيد هنا للإخراج أخرج الثناءَ بالشر .

ويكون


(على جهة التبجيل والتعظيم) هذا من باب عطف التفسير, لأن التبجيل هو التعظيم والتعظيم هو التبجيل يعني الثناء باللسان يكون دافعُهُ التبجيل والتعظيم, أخرجَ ما إذا كان دافعه وسببه القهرُ والمجاملةُ ونحو ذلك.


إذاً نقول الحمد اللغوي: هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التبجيلِ والتعظيمِ. الحمد اللغوي هنا له موردٌ وله سببٌ يعني الدافع للحمد اللغوي هنا مطلق يشمل النعمة وغيرها, ومورده يعني آلته اللسان فقط إذاً الحمد اللغوي يكون مورده اللسانَ فقط وسببه ودافعه: هو الإنعام وغيره يعني يكون في مقابلة النعمة, ويكون في مقابلة الصفة الذاتية, لأن إذَا قولنا أحمد الله الحمد هنا متعلق بالرب جل وعلى,        فالله تعالى يحمد على صفاته الذاتية كما يحمد على صفاته

الفعلية.

مما سبق نوضح التالى ان الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختيارى على جهة التعظيم والتبجيل  

والثناء هو القول الحسن (اى الكلام الحسن )والقول لا يكون الا باللسان وبذلك تم استبعاد الحمد بالقلب او الجوارح ...ولفظة (الثناء باللسان)تعنى القول الحسن الذى لا يكون الا باللسان 

ولفظة(على الجميل الاختيارى )تعنى اى الثناء بالقول على الجميل او المعروف او الامر الحسن الذى حدث بقدرة ومشيئة فاعلة ولم يحدث قهرا او مجاملة او غير ذلك 

والقول (على جهة التعظيم والتبجيل )يوضح ان هذا الثناء تم لاقرار المثنى (متلقى الجميل او النعمة )بعظمة  المعطى او واهب النعمة و تبجيلة لة وليس تملقا او خوفا منةاو قهرا منة 

.

الخلاصة ان الحمد هو الثناء بالقول على نعمة او جميل او معرف تم وحدث من المعطى او المنعم او صاحب المعروف بمشيئة كاملىة وارادة خالصة (اى ليس قهرا ولا مجاملة ) وان سبب هذا الثناء او الحمد هو اقرار المتلقى للجميل او النعمة او المعروف بعظمة وجلال وقدرة المنعم او صاحب الجميل او المعروف 

الحمد فى اللغة فى نقاط 

-هو القول الحسن (الثناء باللسان 

-على فعل حدث وتم بقدرة ومشيئة الفاعل(ولم يتم اجبارة او قهرة علية )..

-وسبب هذا الثناء هو اقرار المفعول بة بعظمة وجلال وقدرة الفاعل (وليس تملقا او خوفا 

-الحمد يكون لسببين اما النعمة او المعروف واما لصفة ذاتية فى المحمود يحمد عليها 

-مما سبق يتضح ان الحمد فى اللغة هو الثناء والذى قد يكون سبب هذا الثناء نعمة او معروف يتم بمشيئة تامة وارادة كاملة او جميل او صفة ذاتية فى المثنى علية او المحمود ويكون الدافع لهذا الثناء هو اقرار الذى يقوم بهذا الثناء  بعظمة وجلال المثنى علية 

انتهى الكلام عن الحمد فى اللغة 

وفى التالى 

الحمد اصطلاحا 

* أما الحمد اصطلاحا عُرفاً: هو فعل ينبأ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما على الحامد أو غيره. فعل ينبأ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما على الحامد أو غيره.




(فعل) الفعل هنا جنس يشمل الجنان (القلب) ويشمل اللسان ويشمل الجوارح. إذاً الحمد الاصطلاح مورده(التة) ثلاثة أشياء: اللسان والجوارح والقلب, بخلاف الحمد اللغوي.




(فعل ينبأ) يعني يدل على تعظيمِ المنعمِ كما قال هناك على جهة التعظيم والتبجيل.




(فعل ينبأ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعماً) إذا هنا الحمد في مقابلة النعمة, وهناك الحمد اللغوي في مقابلة النعمة وغيرها, وعليه نقول: العلاقة بين الحمدين (الحمد اللغوي و الحمد الاصطلاحي) العموم والخصوص الوجهيْ يجتمعان ويفترقان, لأننا أثبتنا أنَّ الحمد اللغوي مورده اللسان فقط وسببه: الإنعام وغيرها.




والحمد الاصطلاحي: مورده آلته التي يورد عليها أعمُّ من الحمد اللغوي لأنه يكون باللسان ويكون بالجنان ويكون بالجوارح, سببه النعمة فقط, فنقول بينهما عموم وخصوص وجهيّ.




الحمد اللغوي: أعم من جهة السبب, وأخص من جهة المورد والآلة.




الحمد الاصطلاحي: أعم من جهة الآلة, وأخص من جهة السبب. لو حصل الثناء باللسان في مقابلة نعمةٍ نقول هنا: اجتمع الحمد اللغوي و الحمد الاصطلاحي, وإذا حصل الثناء باللسان لا على نعمةٍ نقول هنا حصل الحمد الحمد اللغوي لا الاصطلاحي, وإذا حصل الثناء لا باللسان وإنما بالقلب أو بالجوارح في مقابلة نعمة نقول: هنا انفرد الحمد الاصطلاحي. إذاً قد يجتمعان وقد يفترقان.

__________________

http://www.youtube.com/watch?v=irDGknOu0uY

http://www.youtube.com/watch?v=fPqamP6ools
يستحق المشاهدة بجدارة
million dollar baby

http://www.youtube.com/user/a93dhawash?feature=mhee#p/f/8/_GoOg_0Ksa8
اسيبك لمين

احنا ضهرنا ربنا

رجع الطفل ابن السبع سنوات من جولتة للعب بدراجتة الى المنزل وعلامات الحزن على وجهة علامات الحزن على غير المألوف بعد جولة للعب خارج المنزل

سألتة امة

ما لك؟

قال بوجوم

ما فيش يا امة

كررت سؤالها فلم يجبها الا الوجوم والحزن من وجة طفلها

اثارت الام الا تزيد الضغط على ابنها خصوصا وهى تراة فى هذة الحالة غير الطبيعية

مرت عدة ايام و الطفل على نفس الحالة بل تطور الامر الى عدم رغبة الطفل فى الخروج الى اللعب والام فى حالة من القلق و الحيرة المتصاعدة حيال ابنها

فقررت ان تعرف ماذا الم بابنها فألحت علية بالسؤال حتى اجابها

يا ماما انا كنت بألعب مع العيال بالعجلة (الدراجة)و اتخانتقت انا ومحمد ومحمود سالم فضربتهم الاثنين فجة باباهم وسألنى انت ابن مين فلم اجبة فضربنى بالالم على وشى (صفعنى على وجهى)

سألت الام ولماذا لم تجبة على سؤالة

قال يعنى يا ماما كنت اقولة ان بابا ميت انا ما حبتش اقول كدة

ردت الام

طيب لية ما جيتش قولتلى عالطول

اجاب

يا امة ما حبتش انك تتبهدلى

ثم سكت الطفل لبرهة ثم اردف قائلا

يا ماما اللى ما لوش ضهر(ظهر) بيضرب على بطنة وانا بابا ميت يعنى ماليش ضهر

ردت الام بقوة وهى تضم ابنها الى صدرها و قالت

يا بنى احنا ضهرنا ربنا

جميل هو الانسان ...منقول

جميل هو الإنسان..الذي:

يحب ولا ( يخدع )

يتألم ولا ( يصرخ )

تدمع عيناه ولا (يبكي ) ..

وأجمل ابتسامة تلك التي تشق طريقها

وسط ( الدموع )

لذلك

عش ( حياتك )

و( انس ) الهموم

وكن (أقوى) من الزمان

ولكن أوصيك

لا تنس من حَبَّكَ مهما حدث بينك وبينه

أن تكون واثقا من نفسك ،، لا يعني أنك مغرور ..

أن تبكي ... لا يعني أنك ضعيف القلب

أن تبتسم دائما  لا يعني أنك لا تحمل هموما وأحزانا

أن تخطئ مرة لا يعني أنك إنسان سيئ ..

أصعب لحظات حياتك

عندما تفقد من تحبه دون أن تقول له أنك تحبه ...

أصعب لحظات حياتك

عندما ترى دمعة من تحب فتقف عاجزا عن إزالتها ...

أصعب لحظات حياتك

عندما يتهمك أغلى الناس بأشياء ليست فيك أصلا ..

أصعب لحظات حياتك

عندما تبتسم للحياة،،،

وتقول بأن التعاسة قد فارقتك أخيرا،،

  فتفاجأ بأنك قد خسرت أعز الناس إليك ..

أصعب لحظات حياتك

عندما تحب بصدق وبإخلاص

لتفاجأ بمن أحببته يبيعك ويتركك ويقسو عليك ....

أصعب لحظات حياتك

عندما تبكي وتبكي ،،

وتمر الساعات ومازلت تبكي ،،

وفى النهاية لا يشعر بك أحد ..

عندما لا تدري النفس،،

كيف ترتوي من روح سكنت روحها،،

فهي تشتاق إليها،،

ولكن بصمت مؤلم،،

وبعد ذلك يبدأ ناقوس الحب،،

بطرق أبواب المعاناة،،

ويولد الشوق المجنون،،،

وتنمو وتزداد وحشة الانتظار،،

في النهاية

إذا لم تستطع

أن تنظر أمامك؛؛

لأن مستقبلك مظلم،،،

ولم تستطع

أن تنظر خلفك؛؛؛

لأن ماضيك مؤلم،،،

فانظر إلى الأعلى

انت لا تملك شىء ...انت مخطىء

قد يتملك المرء احيانا احاسيس سلبية تجاة حياتة

قد يظن انة لا يملك

قد يرى الحياة لا جديد فيها

عندما تنتابك هذة المشاعر السلبية اليك بعض الوصفات

الوصفة الاولى

احضر قطعة قماش سوداء واربطها على عينيك بحيث لا تستطيع ان ترى اى شىء واجلس فى البيت ومارس حياتك بصورة طبيعية جدا لمدة ساعة واحدة وانت رابط هذة الغمامة حول عينيك

بمعنى

اتكلم مع اهلك وانت لا تراهم

اسمع التليفزيون وانت لا تراة

توجة الى المطبخ وقم بعمل كوب من الشاى

الغرض

ان تمارس حياتك بصورة طبيعية جدا لمدة ساعة وانت مغمض العينين

قد تواجة صعوبات فى تنفيذ هذة التجربة قد تشعر بالعجز ولكن لا تخرج من التجربة قبل ساعة من الزمن

بعد ساعة

فك الربطة التى حول عينيك

و تنفس الحياة

تعرف على  الدنيا بعنيك وليس بأذنيك

الاكيد

ستتعرف على قيمة ونعمة عظيمة كنت تظن انك لا تملكها

اذهبوا فأنتم الطلقاء

اقرار الشريعة الاسلامية بالعفو عند المقدرة هو اعلاء للقيم الانسانية ومكارم الاخلاق

ولكن لا يعنى اطلاقا ان عدم العفو خطيئة بل على العكس تماما فالقصاص العادل اساس من اسس الشريعة الاسلامية 

و هذة هى عبقرية الشريعة الاسلامية خصوصا فيما يخص امور العبادو الناس

فالشرع يرجع امور الناس الى الناس بعد ان يضع لها ضوابط تنفيذية

اذن العفو مباح و القصاص مباح

http://www.youtube.com/user/a93dhawash?feature=mhee#p/a/f/0/ZlLfWSVKTQM
براجع نفسى

مش انا اللى كاتبه الكلام دة بس بجد دايما بقولو واول مقراته حسيت وكانى انا اللى كتباه يا رب يعجبكم

تهت في دنيا كثرة فيها الاكاذيب

اجد صدرها واجد الصدق يواسيني 

ليتني طفل حينماابكي اجد حنان والدتي

لا توجد اصدق من دمعة الطفوله

لاتوجد اصدق من براءة الاطفال 

اني ارى الابتسامه في وجه الطفوله

اني لااعرف سوى ابتسامه حزين

قمة ألمي

تنوح مواجعي 

تذرف دموعي 

تزداد الامي 

تختنق عبراتي 

اعز الاصدقاء صدموني 

بعدتني عن احبابي 

آالمتني يا زماني 

لمن ........!

ولا اعلم 

لا ادري 

لمن يا ترى ؟

ولكن 

وتزداد التنهدات 

تكثر الونات 

والاجابات حائره 

وتتكاثرالاسئله 

ولماذا ارخص دموعي لكي تذرف؟

وكيف ابكي ؟

لمن البكى ؟ 

اسال نفسي 

ولكن ..........!

ويجبرني الموت ان اتحسر 

ويجبرني النزف ان اموت 

ويجبرني التألم ان انزف 

ويجبرني التفكير ان اتألم 

ويجبرني قلبي ان افكر 

اجبرتني همومي ان ابكي 

اجبرتني دموعي ان اكتب 

يا رب تعجبكم زى معجبتنى

http://www.youtube.com/user/a93dhawash?feature=mhee#p/a/f/1/iyRzAfkkgww

عمرو دياب ...ريحة الحبايب

http://www.youtube.com/user/a93dhawash?feature=mhee#p/a/f/2/qy0ok_MgrQM



قصاد عينى ...عمرو دياب 

الرياض ...من الاماكن التى احبها بشدة 

رائع من الاستاذ المحترم احمد حسين الذى افخر بصداقتة

ستاذي الغالي. أحترم كل كلمة تفضلتم بها ولكن الم يأن للذين يحبون مصر أن يكملوا المسيرة و يساهموا في إصلاح حقيقي لبلادنا؟؟؟ و أقسم أن الإصلاح لن يأتي إن لم نعترف أن هناك سلبيات خطيرة تتفاقم يوما بعد يوم في الشارع المصري.الم يحن وقت التغير؟؟ ألم يحن وقت الثورة الحقيقية؟؟و الله كلنا نظام سابق. و الله كلنا نحتاج تغيير.

إخواني و أخواتي, ذهب النظام السابق بعيوبه التي تقرونها و لا أنكرها, و محاسنه التي لا أنكرها و لا تقرونها. كفانا مصطلح الثورة المضادة. كفى ان نغمض أعيننا عن آفات مجتمعنا ونرى أنها فقط ذيول النظام السابق. لنكمل الثورة...................... ارى أن لا ثورة خير من نصف ثورة......................

مشهد مكرر

 انت :مااااااااااااااااما*

 امك :نعم*

انت:عاملة اكل اية؟

امك:

كوسة ورز 

اية دة كوسة تانى !!!!!!

اهو هو دة اللى موجود ..عاجبك تأكل كل ..مش عاجبك ان شالة ما كلت  ..عندك جبنة وطماطم فى التلاجة ...ويا خوى ما تاكل وانت ساكت..الا اطبخى يا جارية كلف يا سيدى 

خلاص يا ماما هأكل الكوسة...الكوسة حلوة

فى سرك(اية دة هو فية امهات كدة

وجهة نظر

نظرا لما تمر بة مصرنا الحبيبة من احداث متلاحقة يصعب على المرء فيها الادراك والتميز الكامل والحكم الصحيح للامور والاحداث الجارية .

فقد رأيت ان افضل ما يمكن عملة فى هذة الفترة هو المتابعة الصامتة للاحداث وعدم المشاركة فى الحدث بالنقل او المناقشة اوبأى شكل من ا اشكال المشاركة و ذلك ببساطة لعدم وضوح الرؤية . وهذا النوع من السلبية فى مثل هذة الظروف يمكن اعتبارة ايجابى.و لا يعتبر بأى حال عدم اهتمام بالوطن واحداثة بل على العكس فقد يكون فى مثل هذة الظروف نوع من انواع الوطنية .

و بناء علية

فأنى ادعوا جميع الاصدقاء الى الدخول فى حالة من السلبية الايجابية(المتابعة الصامتة)حتى حين

هذا واللة المستعان

احمد عبد الباقى حواش

اخوة فى الرضاعة

البيت ساكن الا من بكاء طفل صغير 

دق جرس الباب 

فتح رب البيت العاجز عن اسكات الطفل ليجد جارتة تسألة بلهفة ما بال الصغير

بعد مناقشة غير طويلة ازاحتة ودخلت لتضم الطفل الى صدرها وتبداء بارضاعة وهى تخاطب ابو الطفل 

الجارة:روق يا ابو محمود كدة وصلى على النبى .....انا اللى هرضع محمود لحد ما افطمة ...والنبى يا شيخ لتوافق...دة ام محمود _اللة يرحمها _كانت زى اختى

رب البيت:بس احنا كدة هنتعبك 

الجارة:يا خويا لا تعب ولا حاجة دة الناس لبعضيها والنبى وصى على سابع جار 

ابو محمود:مش عارف اقولك اية يا ام مينا

عموما جزاك اللة كل خير 

يوميات مصرى فى الرياض :مجلس التعاون اللى مش خليجى

انشاء مجلس التعاون الخليجى سنة 1981 وهو مكون من ست دول  لها عضوية كاملة وهى الامارات والكويت وقطر والبحرين وعمان والسعودية

ام العراق (بأعتبارة دولة مطلة على الخليج)واليمن (على اساس انها تمثل امتداد استراتيجىلدول مجلس التعاون)مرشحتين لعضوية كاملة انما حتى هذا التاريخ فى 2011  العراق واليمن اعضاء فى بعض لجان مجلس التعاون  مثل لجان الصحة والرياضة والثقافة .وليس لهما عضوية كاملة فى مجلس التعاون الخليجى.

الهدف من انشاء مجلس التعاون هو التكامل والترابط والتنسيق بين الدول الاعضاء فى جميع المجالات .ولكن منذ انشاء المجلس فى سنة 81 وحتى الان لم يحقق المجلس الهدف من انشاءةفى مجالات عدة وليس ادل على ذلك من فشل مشروع الوحدة النقدية والتكامل الاقتصادى ...وحتى الاتحاد الجمركى لا يسير على ما يرام ...بأختصار لم يحقق مجلس التعاون الخليجى على مدار 30 سنة الا مشروع السوق الخليجية المشتركة وعلى استحياء .

وهنا يظهر سؤال محير ما الهدف من انضمام الاردن والمغرب الى مجلس لم يحقق شىء منذ انشاءة الا النذر اليسير ؟واذا كانت العراق وهى دولة مطلة على الخليج واليمن كعمق استراتيجى للخليج لم تحصل على عضوية كاملة حتى الان ..اذن اليس من الاولى اكمال عضوية اعضاء موجودة بالفعل قبل قبول اعضاء جدد؟هل توقيت هذا الاعلان عن التفكير فى انضمام الاردن والمغرب وهما المملكتين المتبقيتين فى الوطن العربى لة علاقة بألثورات والاحداث التى تجرى فى المنطقة؟هل العلاقات الخاصة  و الودية بين الاسر الحاكمة فى دول مجلس التعاون و الاسر المالكة فى عمان والرباط لها دور فى هذا المشروع؟

ما هى المصالح والخسائر التى ستعود على شعوب الخليج جراء انضمام دولتين مثل المغرب والاردن يملكان كثافة سكانية تصل الى 38 مليون نسمة وتملك ايضا اقتصاد متدهور بمراحل عن دول الخليج ؟؟؟؟؟؟

كل ما سبق كانت بعض من الاسئلة التى دارت فى ذهنى عندما علمت بما نتج عنة اجتماعات دول مجلس التعاون الاخير فى الرياض من مشروع انضمام الاردن والمغرب الى المجلس.

وبعيدا عن كل ما سبق ماذا يمكن ان يكون تأثير ذلك على مصر ؟

بدون شك لو تم هذا المشروع ووصل الى مرحلة العضوية الكاملة لمجلس التعاون الخليجى او حتى عضوية منقوصة سيؤثر بالسلب على مصر من عدة اوجة اهمها ...اهمها ان اعداد المصريين العاملين فى الخليج سينخفض بشكل ملحوظ  الامر الذى يستدعى بالضرورة تأثير على الاقتصاد المصرى المرشح بقوة للانهيار ..وثانيا تكون جبة  ضغط قوية تستطيع بنفوذها التأثير على القرارات الاستراتيجية المصرية بما يتوافق مع مصالح وتوجهات هذة الجبهة التى قد لا تتوافق مع المصالح والتوجهات المصرية الحالية فى امور عدة .

وحتى لا تأخذنا التوقعات الى بعيد دعونا نعود الى ارض الواقع الذى يحكم بكل بساطة على مثل هذا التعاون  بأنة سيكون  تعاون شكلى فقط ولن يزيد عن ان مائدة اجتماعات المجلس ستزيد مقعدين ليس الا ..ولن يتطور الامر الى اكثر من ذلك والدليل  على ذلك الثلاثون سنة السابقة من التعاون الخليجى التى لم تسفر الا عن سوق خليجية مشتركة واتحاد جمركى منقوص .

وحدثى ينبئنى بأن هذا  المشروع لة علاقة بالاحداث الجارية فى الشرق الاوسط ليس الا .ولن يتجاوز ذلك الى مرحلة تكامل وتنسيق كامل بين دول المجلس اللى مش هيبقى خليجى لو انضمت الية الاردن والمغرب .

احمد عبد الباقى حواش

يوميات مصرى فى الرياض :الشيخ سلمان الراجحى ام بيل جايتس

هل الرياض يلقبون اغنيائهم بالشيوخ ...فلفظة شيخ فى الرياض يمكن ان تطلق على رجل كبير فى السن وايضا يمكن استخدامها لتعريف ان فلان رجال عالم بالدين وحسب اهل الرياض ايضا تطلق على الافراد فاحشى الثراء 

وبما ان اهل نجد  (الرياض)يميلون لاستخدام الكنايات فى كلامهم فتجدهم ايضا يطلقون على الاثرياء لقب (اصحاب المشالح)لانة جرت العادة فى بنى تميم (اصول اهل الرياض )ان يلبس المميز فيهم عباءة فوق ثوبة 

لذلك يلبس الاغنياء فى الرياض العباءات فوق اثوابهم (و العباءة باللهجة الخليجية هى المشلح وجمعها مشالح)

بعد المقدمة ..ادخل فى الموضوع بصورة مباشرة ...الشيخ سليمان الراجحى  ...واحد من اغنياء العالم (ظهر على قوائم الفوربس العام الماضى )..واهم رجل اعمال سعودى ...صاحب البنك الشهير المسمى باسمة ..وصاحب العديد من المشاريع الخيرية  فى جميع انحاء المملكة السعودية ..والذى تقدر ثروتة ب 25 مليار ريال سعودى (تقريبا نصف ميزانية مصر السنوية)...وعندما يتندر اهل الرياض عن املاكة العينية يقولون الراجحى يملك من الرياض حتى القسيم (المسافة الفاصلة بينهم 350 كم )......قرر ان يتنازل عن ثروتة ويوزعها بين افراد اسرتة وابناء وطنة المحتاجين من الشعب السعودى ....لا تعليق 

جدير بالذكر ان الشيخ الراجحى يستحق لقب شيخ بجدارة 

فقد تخطى الستين من عمرة 

ويملك ثقافة ومعرفة دينية 

وفاحش الثراء 

عندما سمعت الخبر اول ما دار فى ذهنى هو بيل جاتس واعمالة الخيرية العديدة و كتابنا الذين كانوا يشيدون ببيل جاتس واعمالة وسلوكة فى تصرفة فى ثروتة ويدعون رجال الاعمال العرب الى السير على خطوات بيل جايتس ...وكنت عندما اقراء هذة الكتابات تنتابنى مجموعة متناقضة من المشاعر فانا مع فعل الخيرات ولكن اغار من  ان هذة الاعمال الصالحة تاتى من غيرنا و مضطرين للاشادة بها وبصاحبها وهذا امر محمود ولكن طالما تسألت اليس منا ولا بينا رجل ارشد و اعقل من جايتس للدرجة التى بدات اشك فى ان يوجد بيننا او منا رجل رشيد ......حتى قام الشيخ الراجحى بما قام جزاة اللة كل جير عما فعل وقدم لنفسة ولاهلة ولامتة كل خير...فأعاد الى اليقين بأن الخير فينا الى يوم الدين 

الان استطيع فقط ان ادعوا الناس الى السير على خطوات الراجحى و  الاهتداء بأعمال جايتس (فالحكمة ضالتنا ونحن اولى بها)

احمد عبد الباقى حواش 

مايو 

يوميات مصرى فى الرياض :السعودية الرسمية تقدر مصر وتحبها

فى الشغل النهاردة 

لواء بزية الرسمى  يدخل بمفردة فى خيلاء غير عادى ..بداء يدور فى المكان بوقار شديد ...فبعد ان تركنة فترة ..عرضت علية المساعدة ..فالتفت وقال باللهجة المصرية :يا راجل ..لواء داخل عليك وعربية حراسات واقفة برة وانت لسة فاكر تكلمنى ..امال فين يا باشا ويا بية ...دة لواء دة فى مصر كان يجرى شارع بحالة ادامة ...فقلت :يا باشا دة قبل الثورة ..فأجاب بعد ان وضح تاريخ تعاملة مع المصريين ومصر ...انة يحب مصر واهلها بشدة ويكن لهم كل الاحترام ..ويتمنى لمصر كل خير ...

الموقف التانى 

دخل رجل واضح على مظهرة السطوة والسلطة ولكنة بمجرد ان دخل حتى بداء يمازحنى و يتكلم بود  وببساطة لا تتفق مع هيبتة ومظهرة ..ثم بداء يسرد  انة بالرغم من اقامتة الدائمة بلندن وزيارتة لمعظم دول العالم الا انة يحب الاقامة بمصر والمعاملة مع المصريين وانة لم يشعر براحة ولا بأمان فى اى مكان مثلما شعر بهما فى مصر وحكى لى عن تاريخة مع مصر والمصريين و تقديرة الشديد لمصر كبلد وكتاريخ وحضارة 

وايضا تمنى لمصر كل خير 

ثم عندما سألتة عن من يكون فأكتشفت انة احد افراد العائلة المالكة 

فهذة هى السعودية الرسمية تكن لمصر التقدير وتتمنى لها الخير فلماذا لا احب السعوديةعموما !!!!!!!!!!!!!! والرياض خصوصا 

احمد عبد الباقى حواش 

18 مايو 

2011

what do you have to lose??

If you ask yourself this question at any time ... then keep reading

and  if you  were not asked yourself this question ... The day will come when this will be the question on your mind ... it would be useful reading to prepare for this day

the man in general asks himself this question  when he is in the highest stages of frustration ... andon the verge of a dangerous act ..usually y, that this work is very bad

but wait 

every human being has something (actually many things to lose)even Even those who may think( or people think)they have nothing to lose.....

firstly if you have nothing to lose >>other people who related to you ....have ?simply they have you .

You are in yourself are of utmost importance to those who love you ... your parents ...your children ... your friends .. your wife ...may be . your neighbors ... possible ... your pupils....... a possibility............ person who did not speak to him did not speak to you beforebut you are important in his life

So we agree you may be someone who does not has nothing to lose ... but there areindividuals who are associated to lose a lot for your your loss ... which requires you tokeep you and improve yourself.

secondly why do you think that you have nothing to lose .

you have your sense and your feelings

you have your next movement

you have choice to make whatever you like and whenever you like 

you have your life 

you have your future even if the end of the world is tommorrow you still have the future 

you have your mind 

..

..

.. finally 

you have to stop thinking that you have nothing to lose 

..

..

..

written by me 

my first trial to write in english

ahmed abdelbaky hawash

يوميات مصرى فى الرياض :حسنة قليلة تمنع بلاوى كتيرة

اشاعات تدور فى الرياض  ..انة وفى هذة الفترة من السنة والتى يتبقى فيها على شهر رمضان ما يقرب من 70 يوم او اقل بدأت الاحاديث تتداول فى مدينة الرياض بين السعودين والمغتربين على السواء على عطايا شهر رمضان من بعض الشيوخ واصحاب السمو 

على سبيل المثال ولن نتطرق الى ذكر الاسماء لان هذا ليس هو الموضوع 

ان من يقوم بتسجيل اسمة فى مكتب الامير (....)من الان ..سيقوم الامير بأعطائة مبلغ عشرة الاف ريال فى اول شهر رمضان 

المثال الاخر ..الكثير من قصور اهل الرياض يبنون بداخلها مساجد ويسمحون للعامة خاصة فى رمضان بالصلاة فيها ..الخبر هو ان من يقوم بالصلاة فى مسجد قصر(....)ويصل باكرا فى صلاة العشاء حتى يكون فى الصف الاول ...يقوم (....)بأعطاء كل من فى الصف الاول فى صلاة العشاء فى رمضان مبلغ الف ريال 

ما سبق هو امر اصحاب المال و الاعمال والسمو ولا شأن لنا بة  لنا بة 

الذى يعنينى ان بعض الناس المغتربين من جميع الجنسيات ومن مستويات اجتماعية ومن اصحاب الوظائف ذات الدخل المتوسط او المرتفع يبلغون بعضهم ليأخذوا هذة العطايا 

اذن 

الناس اذا ذهبت الى صلاة العشاء باكرا لن تذهب لاجل الحسنات ولكن لاجل الريالات 

..الناس لن تذهب الى المساجد مرضاة للة ولكن مرضاة لصاحب المسجد ...هل القادم اسواء

اذا ذهب الفقراء والمحتاجين واصحاب الرواتب المتدنية لاخذ مثل هذة العطايا فلا تثريب عليهم فهم محتاجون 

اما المحزن بشدة ان الذين يتواصون بالامر هو من اصحاب المهن والرواتب المتوسطة والمرتفعة احيانا ..فأقل شخص سمعت انة ينتوى التسجيل وانة عزم عزما اكيدا ان يكون فى الصفوف الامامية لصلاة العشاء ..راتبة يتعدى الخمسة الاف ريال بل ان هناك اصحاب اعمال قد يتجاوز دخلهم الشهرى مبلغ عشرة الاف ريال تواصوا بالامر 

عموما هو دة الموضوع 

وكل سنة وانتوا طيبين بمناسبة شهر رمضان المبارك

وربنا يعودة عليكم بالخير واليمن والبركات 

وحسنة قليلة تمنع بلاوى كتيرة 

وهنيا لك يا فاعل الخير 

وحاجة للة بالصلاة على النبى 

وكل مصتلحات الشحاتة اللى فى الدنيا 

واقعدوا بالعافية 

احمد عبد الباقى حواش